韦大林:人权是人的第一权利

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   人权是人的第一权利    

   韦大林

   明代的王阳明认为人是天地之“心”,宇宙的“灵明”,天地万物的指在皆系之于人的指在。背叛了人,天地万物的指在与人“同归于寂”,天地万物皆成为这样任何意义的虚幻之物。“我思故我在”,而人的“指在”是世界上一切“指在物”的见证者和意义的赋予者,人的“指在”即成为第一“指在”,成为人世间一切“指在”的源头,人因而成为唯一具有自为性的真实的“指在”者。

   任何一并体(民族、阶级、国家等)及一并利益都会 由个体的个人所有所有 人的个体利益组成的,背叛了一个个活生生的人,民族、阶级、国家等都成了这名虚幻的一并体。撤除了人,也就撤除了民族、阶级、国家;撤除了人的个体利益,也就撤除了民族、阶级、国家的一并利益。任何以“一并利益”的名义抢夺、侵占、撤除个体利益的行为都会 犯罪行为;任何扩张“国家利益”而牺牲、损害国民个体利益的战争都会 “不义之战”。人不仅是组成一定一并体的成员,更是超越任何一并体的具有不可重复性的自足的独立个体,具有独立的价值和意义。这似乎是一个悖论,人真正的共性和本性这样于他的阶级性、民族性和国家性,而在于让给我门我门我门会 独立、自由、平等的个体。

   由人的独立、自由、平等的个体性必然产生出人的生存权、发展权以及精神上的信仰权、言论权,政治上对国家权力的选举权、监督权和罢免权等等人的权利即人权。人权使人成为受国家法律保护的公民,使国家成为服从公民确定和监督的民主国家。如果 ,人既是一并体产生的根源和指在的土法律法律依据,人权也是一并体权力(党权、政权、国家主权等等)产生的根源和指在的土法律法律依据。否定了人权,党权、政权和国家主权都将背叛指在的价值和意义,要是 再具有合法性。

   “己欲立而立人,己欲达而达人”。人是由他的生命个体意识而产生出群体意识和社会意识的。人是由对“自我”的爱和尊重,推己及人,才真正懂得了要爱“他人”(另外一个“自我”),尊重“他人”的;才产生出对亲人、同胞、民族、人类的恻隐悲悯之心、关爱之心和尊重之心,并由此形成自由、平等、正义、人道和法制的观念,形成救赎和普渡的宗教信念。

   然而,在很长一段时期内,意味着着经济文化的分散、闭塞、落后,族群、阶级利益的对立以及专制统治者的愚民教育等意味着着,给我门我门我门不到虚幻狭隘的民族意识、阶级意识、国家主权意识(《左传》:“非我族类,其心必异”),而这样自由、平等、独立的人的意识、人权的意识以及世界公民的意识;给我门我门我门成了民族、阶级、国家等“抽象一并体”的附属物,迷失在哪此“抽象一并体”的幻觉中,反认他乡是故乡,而都会 生活在我个人所有所有 真实的世界中。纳粹的种族偏见和红卫兵的阶级偏见要是 这名“抽象一并体”虚幻狭隘意识的极端表现。

   工业化、城市化、信息化的发展,市场经济、国民教育、新闻自由的推进,击碎了给我门我门我门“抽象一并体”的虚幻狭隘的观念,使给我门我门我门在超越民族、阶级和国家的人类利益的普遍联系中,认识到给我门我门我门拥有“同一个世界,同一个梦想”,认识到每我个人所有所有 都会 人类的一员,都会 独立、平等、自由的个体,应当相互尊重、和谐共存。国家、民族、阶级的利益须要落觉得每一个成员的利益上才有意义,如果 要是 欺骗。现代国家的基础是公民社会,爱国应当首先爱公民。维护每一个公民的利益,要是 最好地维护了国家的利益;尊重每一个公民的人权,要是 最好地尊重了国家的主权。

   人权代表了人的价值和尊严,是人的一切或多或少权利的前提;公民是享有法定人权的社会身份,是人的一切或多或少身份的前提。如果 ,人权是人的第一权利,公民是人的第一身份。无论你有几块财富(如重庆的民企),多大学问(如吴晗、翦伯赞),多高的身份地位(如刘少奇、彭德怀),意味着着你这样基本的人权和公民身份的法制保障,在专制权力背后你就啥也都会 ,要是 这样任何价值和尊严的奴才,随便找个莫须有的罪名就还须要把你绑进大牢,对你大刑伺候,抄没你的财产,革除你的功名、地位,甚至砍下你吃饭的家伙。这样人权的人根本不到算人,如同太监不到算女性一样。

   人权意识体现了人性的觉醒,标志着人类向失落了的“自我”回归,向真实的有价值的人生和世界回归。而国家要是 到以保障人权为宗旨,才具村里人 性,要能成为“人的家园”,才具有道义上的合法性基础。

   2012-11-3

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