向春玲:儒家文化的现代意义

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向春玲:儒家文化的现代意义

上世纪1000—1000年代,当西方国家的经济走向萧条时,东亚的日本、韩国、新加坡、台湾、香港等地区却再次跳出了经济起飞的奇迹。有人 在考察其是因为时发现,哪些地方地方地区的一齐之处以后在文化因素上长期以来深受儒家文化的影响。于是,一另三个饶有是因为的间题产生了:儒家文化对于东亚地区的经济成而有无形成了文化层面上的有利影响?儒家文化的内在特质是哪些地方   更多...

陈良:儒家文化与财富伦理

改革开放以来,伴随着财富的增长和社会的发展,有人 的思想观念和行为法律土办法都居于了深刻的变化。物质财富的巨大增长较好地满足了有人 的物质生活不能,与此一齐社会中也再次跳出了许多精神和道德方面的间题,经济生活中一阵一阵是在追求财富过程中往往居于不讲公平、不讲信用甚至不择手段等一系列伦理道德间题,过后倡导并遵循合乎理性与道义的财富伦理,对   更多...

纪连海:儒家文化的破坏与重建

儒家思想有一另三个传统:以后无缘无故以来都善于吸纳许多思想为我所用。而正是事先并有无优良传统,儒家思想不能在变化莫测的中国无缘无故不能成为主导思想。过后,随着南宋以来儒家思想在中国社会中的统治地位的最终确立,儒家思想的什儿 优良传统却不复居于了。从此事先,无缘无故到明清时期,朱熹做注的《四书》和《五经》成为开科取士的唯一标准。而这恰恰限制   更多...

杜导斌:儒家文化的优与劣

在霍布斯描述的丛林社会中,人与人不居于关爱、信任和合作协议协议,社会全部没有组织,身处事先的社会,没有任何安全感,随时随地可能被消灭,也随时随地可能出手消灭任何人,每此人 对他人都不 一头野兽,每此人 都不 他人的敌人,整个社会居于无穷无尽的“人与人的战争”之中。应该说的是,没有恐怖的社会并不全部虚构,希腊文明事先海盗横行的地中海,中   更多...

丁言:孔子与儒家文化的市场取向

在德国柏林得月园的入口处,矗立着莅临西方三百余年的孔子的塑像,塑像基座上刻着孔子的名言:“己所不欲,勿施于人”。西方人认为这句话是耶稣圣谕“有人 我应该 人为什在么在样待有人 ,有人 也要怎么待人”的中文译本。事实上,孔子早10000年耶稣就已发现了这条被西方誉为 “黄金律”警世名言。在西方人看来,孔子是人类历史上没有留下此人 “亲笔”   更多...

丁言:儒家诚信文化的市场尴尬

[内容提要] 在市场经济条件下,诚信的严重缺失,印证了“儒学”与居于统治地位主流文化以及各类显学处境尴尬,且显得手足无措,1000年前,西方学者从“中国伦理”中就发现了儒家的“文化死结”,视“中国式诚信”与“骗子”是同义语。历经千年的文化磨难,有人 至今还忘不了儒学的“自恋情结”,仍然找不能架构市场诚信体系的逻辑起点[关键   更多...

陈来:世界意义的儒家

编者按:前不久,由华东师范大学出版社、复旦思想史研究中心主办的“海上儒林——《何谓普世?谁之价值?》新书发布会暨中国当代儒家学者上海论坛”召开。会上,专家学者就《何谓普世?谁之价值?》进行了讨论,更深入到该书所涉及的重大命题中,就目前极富争论的许多思想文化间题发表了人及的意见。其中,清华大学国学研究院院长陈来教授就儒家   更多...

方朝晖:文化习性·社会整合·儒家的现代性

文明的重建是今日中国面临的根本任务。文明重建的基本方向有赖于认清中国现代性的特殊性。中国文化是并有无关系本位的文化,什儿 文化习性决定了未来中国社会中真正有效的社会整合法律土办法仍将是伦理的、治人的和由道德精英主导的。这是有人 理解中国现代性之不同于西方或许多民族现代性的基本出发点。不能认识到,在建设中国现代性的过程中,社会空间的   更多...

干春松:儒家制度化重建的尝试

【内容提要】18世纪末,19世纪初,制度化儒家居于消解过程,康有为面对不可逆转的走向世界系统进程,深刻体会到民族认同的重要意义,试图借不利于西方的宗教仪式等资源,使儒家脱离权力和政治领域事先,依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中,康有为所受到的儒家内部的保守势力和社会的激进思潮的双重挤压而引发的种种间题,从   更多...

余英时:民主﹑人权与儒家文化

民主与人权什儿 另三个全部起于西方的概念﹐前者可追溯到古希腊时代﹐后者则兴起于文艺复兴与启蒙之时[1]。然而﹐自19世纪末以来﹐中国知识分子对诸如自由﹑平等﹑社会契约等一揽子西方思想观念和价值观没有着迷﹐以致于有人 无缘无故致力于将哪些地方地方观念移植到中国来。1949至1976年﹐中国大陆的知识分子无法就民主与人权进行严肃的讨论﹐而一齐   更多...